А.С. Андреев
Состояние Йоги, обозначаемое также термином "Самадхи", Патанджалив своей "Йога сутре" определяет как состояние, в котором "прекращаются колебания ума", т.е. исчезают мысли и эмоции. В йогической традиции принято характеризовать это состояние триединством "Сат" - "Чит" - "Ананда"; "Сат" можно перевести как "чистое и гармоничное бытие", "Чит" обычно переводится как "осознанность", а "Ананда" - как "блаженство". Этому состоянию свойственны также, на мой взгляд, такие качества, как Красота (порождаемая гармонией "Сат"), Знание (в результате осознания "Чит") и всепоглощающая Любовь, порождающая всепоглащающее блаженство ("Ананда").
Это и есть, по-видимому, то самое состояние счастья, о котором мечтает практически каждый человек и приближение к которому является, по большому счёту, целью психотерапии. Первые два элемента триады "Сат" - "Чит" - "Ананда" не только являются характеристиками состояния йоги, но и указывают направление движения к этому состоянию: чистота, гармония и осознанность. Попробуем рассмотреть йогу как психотерапевтический метод.
Выполнение "Ахимсы", т.е. стремление не причинять вред никому и ничему, является весьма серьёзным требованием. Это - первое правило йогической "техники безопасности", иногда называемое "правилом бумеранга", смысл которого достаточно хорошо передаётся известной русской пословицей "Что посеешь, то и пожнёшь", а также библейским высказыванием: "Поднявший меч от меча и погибнет". Часто нарушение "Ахимсы" бывает обусловлено гневом или неведением. Вместо разрушительной борьбы с какой-либо пробемой, а на деле -- с самим собой, йога предлагает культивирование позитивных сторон личности, приводящее к постепенному вытеснению её негативных сторон, а вернее -- к развитию положительного аспекта некой характерологической особенности личности, сопровождающемуся угасанием её отрицательного аспекта. Действительно, одна и та же черта может проявляться, например, и как упрямство, и как настойчивость.
Соблюдение "Ахимсы" требует постоянного осознанного внимания. При этом очень важно осознавать свои чувства, эмоции и мысли и их проявление в словах и поступках, наблюдая себя как бы со стороны; только сторона эта находится внутри. Такая практика даёт обратную связь, способствуя более адекватному восприятию (именно этим возникающая при подобном самонаблюдении двойственность восприятия отличается от раздвоения личности, характерного для шизофрении). Так с самого начала первой ступени йоги начинается тренировка осознанности - одного из аспектов конечного состояния. Состояние постоянной осознанности можно отнести к изменённым (т.е. нетипичным для нашей культуры) состояниям сознания (Спивак, 1996, с. 30). Оно весьма отличается от того состояния, в котором, сам того не осознавая, обычно пребывает человек. Однако в действительности (и это нетрудно заметить) в человеческом поведении доминируют рефлекторные реакции на различного рода раздражители.
На это указывал ещё Сеченов (1961), а первые фундаментальные исследования этого вопроса были проведены примерно в одни и те же годы Павловым и Бехтеревым (1991). С точки зрения йоги эти реакции обусловлены прошлыми впечатлениями, апечатлевшимися преимущественно в бессознательной части психики. С точки зрения современной психологии здесь рассматриваются бессознательные установки (Узнадзе, 1961). Согласно принятому в йоге толкованию, существующие впечатления притягивают себе подобные. Другими словами, установка способствует повторению однотипных сценариев, одпитывающих накопленные впечатления того или иного рода, провоцируя человека на поступки, приводящие к повторному переживанию впечатлений данного типа. Поступки, как известно, формируют привычку; привычка влияет на формирование характера, а обусловленное характером поведение определяет судьбу. Таков механизм того, что в индийской традиции называется законом кармы. Для освобождения от кармы необходимо не только осознать индивидуальные особенности психологического механизма армического действия, но и осознанно отказаться от стремления к получению результатов своих действий. Тонкость этого момента состоит в том, что без устремлённости ни к чему нельзя прийти, а практика йоги имеет вполне определённую конечную цель. Но привязанность к этой цели делает невозможным её достижение. Путь «золотой середины» здесь пролегает через устойчивую направленность действия без стяжания конечного результата.
Попробуйте непрерывно сознательно контролировать свои действия, слова, мысли и переживания, и Вы почувствуете, как это нелегко. Выполнение остальных требований "Ямы" способствует душевному очищению и гармонизации внутреннего состояния за счёт исключения основных дестабилизирующих и приводящих к возникновению конфликтных ситуаций как межличностного, так и внутриличностного характера. Любой читатель без труда найдёт множество примеров, когда внешние и внутренние конфликты порождаются ложью, воровством, всевозможными страстями и жадностью. С другой стороны очевидно, что правда предателя не чиста вследствие своего деструктивного характера. Этому и многим другим вопросам, связанным с выполнением заповедей "Ямы" и "Ниямы", присущи многочисленные тонкие нюансы, разобраться в которых бывает весьма непросто. "Ложь во спасение" может завести в такие же лабиринты, что и самая обыкновенная эгоистическая ложь. Для проработки подобных проблем мы подготовили специальный тренинг. Информация о нём будет помещена в одном из ближайших выпусков.
Выполнение правил "Ниямы" способствует дальнейшему очищению ("Шауча" и "Тапас") и гармонизации личности. В разделе "Практика йоги" даны общие, т.е. дающие некоторое представление неискушённому в йоге читателю, описания основных процедур шаучи. Трудно выразить словами то ощущение внутренней чистоты и радостного покоя, которое возникает после выполнения процедур телесного очищения "Шаучи". Особенно это относится (по субъективному опыту автора этих строк) к общему промыванию подсолёной водой всего пищеварительного тракта («Шанк-Пракшалана»). Гамма соответствующих ощущений сродни той, которая возникает после хорошей бани, с той лишь разницей, что после бани сильнее ощущается очищение, произошедшее снаружи, а после внутреннего промывания преобладает ощущение очищения изнутри.
Питание йогов - лёгкое и сытное. Оно даёт силу, не возбуждая нервную систему, минимально загрязняя организм и максимально способствуя его очищению. Психотерапевтический эффект от такого питания состоит в уравновешивании процессов возбуждения и торможения, повышении устойчивости этого равновесного состояния и в то же время к развитию тонкости процессов восприятия. Это относится, в частности, к восприятию вкусовых ощущений. Пища йога, не обладая сильно выраженным вкусом и кажущаяся пресной и безвкусной обычному человеку, постепенно развивает у того, кто ею ограничивается, такую вкусовую чувствительность, что ему открывается великое множество неведомых ему доселе вкусов. Упомянутое выше влияние такой пищи на нервную систему способствует развитию способности к концентрации внимания. Это, в свою очередь (наряду с благоприятными физиологическими условиями, создаваемыми данной диетой в организме), способствует развитию других органов чувств. Таким образом, питание йогов способствует более полному, тонкому и объективному восприятию мира. Нервная система при этом, как это ни парадоксально с принятой в психологии точки зрения, становится более устойчивой к воздействию стрессовых ситуаций.
Ещё более развитию этих качеств способствует соблюдение правила "Тапас". Эта аскеза без самоистязания приводит к состоянию лёгкости и смиренного могущества, когда человек многое может и немногого хочет. "Тапас" развивает сознательный самоконтроль. В частности, эта практика способствует осознанию и контролю "Праны" - таинственной "биоэнергии", работе с которой уделяется особое внимание на ступенях "Асана" и "Пранаяма".
"Сантоша" способствует возникновению состояния спокойной уверенности в себе и глубокого внутреннего комфорта.
"Свадхьяя" развивает различные познавательные способности, о которых говорится в начале раздела "Практика йоги".
"Ишвара пранидхана" благоприятствует возникновению, поддержанию и развитию возвышенного душевного настроя. При постоянной практике она как бы освящает всё, что человек думает, говорит или делает. Такое состояние также можно отнести к числу изменённых (Спивак, 1996, с. 30).
"Асана", развивая гибкость тела, способствует также развитию гибкости и гармонизации интелектуальной и эмоционально-чувственной сфер личности. Контроль собственного тела, развивающийся при регулярной практике асан, способствует контролю мыслей, чувств и эмоций благодаря их взаимосвязям с телом. Исследованию этих взаимосвязей посвящена, в частности, работа Корнетова и Хренникова (1992). Ярким примером практического применения асан с целью гармонизации психологического состояния личности может послужить материал, представленный Хренниковым (1990) на 12-м Симпозиуме по йоге, посвящённом вопросам профилактики и терапии с помощью йоги. В упомянутой работе были использованы известные в этологии закономерности, заключающиеся в сочетании агрессивного поведения со стремлением увеличивать свои видимые размеры, а субмиссивного поведения (т.е. "подчинённого" поведения, характерного для слабых особей) – со стремлением сжаться, т.е. уменьшить свои видимые размеры. Поэтому для снижения агрессии агрессивным личностям предлагался комплекс упражнений, составленный из асан, уменьшающих видимые размеры тела, а субмиссивным личностям предлагались асаны, их увеличивающие. Положительный эффект был получен как в агрессивной, так и в субмиссивной групах, однако наиболее значимым оказалось снижение агрессии в агрессивной группе.
Важное значение при выполнении асан и пранаям имеет темп и ритм их выполнения. Каждый здоровый организм имеет свой специфический набор ритмов, в которых функционируют те или иные его части. При патологии некоторые ритмы изменяются и происходит десинхронизация ритмов жизнедеятельности организма. Упражнения йоги способствуют восстановлению ритмов здорового организма, гармонизации всех процессов в организме.
При выполнении асан развивается также особая чувствительность тела, своеобразная "телесная интуиция", включающая в себя восприятие пространства, гравитации и многого другого.
"Пранаяма" способствует изменению состояния сознания, подготавливая его к высшим ступеням йоги. В сочетании с "Тапасом" и другими правилами "Ямы" и "Ниямы" с одной стороны, и практикой высших ступеней йоги – с другой, она способствует, согласно древним йогическим текстам, развитию сверхнормальных способностей. Последние могут отвлекать ищущего йоги от дальнейшего продвижения к поставленной цели, прельщая его неведомыми прежде возможностями. Увлечение ими может приводить к дестабилизации психики, в некоторых случаях необратимой. Здесь особенно важно иметь возможность поддержки и консультации у компетентного человека - "Гуру" (так на санскрите именуется духовный наставник или Учитель).
При правильной практике "Пранаяма" приводит к ещё более тонкому восприятию в сочетании с ещё большей стабилизацией психики. В практике "Пранаямы" важную роль играют ритм и глубина дыхания, его задержки и . Изменяя его, дыхания, можно возбуждать или, наоборот, успокаивать нервную систему, существенно изменять температуру тела, ускорять или многократно замедлять скорость протекания метаболических (т.е. связанных с обменом веществ в организме) процессов и многое другое. Кроме того, выполнение "Пранаямы" способствует гармонизации ритмов и улучшению взаимодействия между полушариями головного мозга (Хренников, 1997).
"Пратьяхара" с последующими "Дхараной" и "Дхианой" приводят в итоге к конечному состоянию йоги - "Самадхи", с описания которого начался данный раздел. Пратьяхара представляет собой отвлечение чувств от внешних объектов посредством переключения внимания на индрии – ощущения, эмоции и мыслительные процессы. Внимание к ндриям обеспечивает изучение их с целью обретения власти над ними посредством управления. Выражаясь языком современной психологии, речь идёт о психофизической аморегуляции, обеспечивающей возможность спокойного сосредоточения – «Дхараны». «Дхарана», в свою очередь, приводит к следующей стадии сосредоточения – «Дхианы», на которой практикующий начинает ощущать связь с объектом сосредоточения. В конце концов продолжение подобной практики приводит к состоянию «Самадхи», в котором наблюдающий субъект сливается с наблюдаемым объектом.
Рассмотрим кратко воздействие различных видов йоги на психику.
Хатха-йога уравновешивает психику, подготавливая её, а также и тело, к высшим ступеням йоги посредством уравновешивания «солнечную» «Ха» и лунную «Тха» энергии. Раджа-йога, содержащая упомянутые высшие ступени, приводит к изменённому состоянию сознания. Это состояние можно отнести к категории экстатических состояний. Однако от прочих экстатических состояний оно отличается внутренним покоем и полной осознанностью происходящего.
К аналогичному состоянию приводит и Мантра-йога. Монотонное многократное повторение мантры оказывает седативное воздействие на центральную нервную систему и способствует формированию аутогипнотического состояния (самогипноз). Если сознание при этом сохраняет достаточно активную концентрацию на мантре и если за этой мантрой действительно кроется трансцендентность, то сознание практикующего может в принципе подняться до высоты, соответствующей состоянию йоги. Если же происходит концентрация сознания на образе "учителя", то при вхождении в гипноз сохраняется раппорт, т.е. очаг возбуждения коры головного мозга, связывающий сознание находящегося в гипнозе человека, с гипнотизёром, а в рассматриваемом нами случае - с упомянутым "учителем" или его образом, существующим в психике практикующего. Таким образом один человек делает себя полностью зависимым от другого, происходит что-то вроде самозомбирования (или автозомбирования). Поэтому многие современные секты, организаторы которых стремятся к подчинению прочих членов секты, широко используют именно практику повторения мантр. С другой стороны, правильное применение мантры способствует гармонизации ритмов, в первую очередь - ритмов головного мозга, делая его более устойчивым к негативным воздействиям (Хренников, 1997). Не зря же само слово "Мантра" переводят как "защита ума".
Символические изображения ("Янтры"), используемые в Янтра-йоге, могут оказывать сильнейшее влияние на психику. Это влияние обусловлено давно исследуемым в психологии воздействием на нервную систему различных цветов и форм, проявляющимся не только в виде возбуждения или торможения нервной системы, но и пробуждающим те или иные эмоции и переживания.
"Отработка кармы" без создания новой "Кармы" происходит в Карма-йоге лишь тогда, когда практикующий её находится в особом состоянии сознания. Для этого состояния характерно сочетание постоянной бдительности и полного отсутствия заинтересованности в конечном результате любой его деятельности. Это - жизнь во всей полноте текущего момента, пребывание "здесь и сейчас". Пользуясь математической терминологией, можно сказать, что при устремлении к нулю пространственных и временого интервалов, определяющих место и время пребывания практикующего субъекта, состояние сознания последнего устремляется к состоянию йоги. Заметим попутно, что приближению к состоянию "здесь и сейчас" способствует применение многих методов современной психотерапии экзистенциально-гуманистистической направленности, в частности, гештальт подхода.
Практика Джнана-йоги, основанная на интуитивных прозрениях, изначально предъявляет весьма высокие требования к практикующему. Погружение в абсолютную Истину и последующее слияние с ней – это ещё один путь достижения состояния "Самадхи".
Характерной особенностью осуществляемой посредством практики йоги психотерапии является то обстоятельство, что благодаря ей человек зачастую не столько решает непосредственно стоящие перед ним житейские проблемы, сколько "перерастает" их. Другими словами, житейская проблема нередко в результате практики йоги превращается в недостойную внимания мелочь. В иных ситуациях, порой кажущихся безвыходными, может найтись совершенно неожиданное решение проблемы...
Автор считает своим приятным долгом выразить благодарность за плодотворное обсуждение изложенного в разделах, касающихся йоги, полезные советы и ценные замечания мастеру йоги А. Сабинину и врачу-психиатру и психотерапевту, йогасиромани О. Хренникову.
ЛИТЕРАТУРА
Бехтерев В.М. Объективная психология. М. "Наука". 1991
Классическая йога. М. "Наука". 1992
Корнетов А.Н., О.В. Хренников. Йога - медицинский, психологический и физиологический аспект. Тр. Межд. конф.: "Наука и душа -- возрождённое единство. Симферополь. 1992
Путь Шивы (Антология древнеиндийских классических текстов). Киев. "Экслибрис". 1994
Радхакришнан С. Индийская философия. Т. II. М. ИИЛ. 1957
Сеченов И.М. Рефлексы головного мозга. М. Изд. АН СССР. 1961
Смирнов Б.Л. Санкхья и Йога. В кн.: Махабхарата (Философские тексты). Ашхабад. "Ылым". 1981
Спивак Д.Л. Изменённые состояния массового сознания. СПб. "Гарт-Курсив". 1996
Узнадзе Д.Н. Экспериментальные основы психологической установки. Тбилиси: Издательство АН Гр.ССР, 1961
Упанишады. Киев. "Амрита". 1993
Хренников, 1997. Частное сообщение
Чаттерджи С., Д. Датта. Индийская философия. М. "Селена". 1994
Шанкара. Вивека-чудамани. М. "Майя". 1992
Шри Рамана Махариши. Весть Истины и Прямой Путь к Себе. Ленинград - Тируваннамалай. 1991
Эванс-Вентц В.И. Тибетская йога и тайные доктрины. Киев. "Преса Украiни". 1993
Khrennikov O.V. The use of the Yoga therapy in the correction of the abnormal behaviour. 12-th Annual Yoga Symposium: "Yoga Prevention and Therapy". Val-Morin. Canada. 1990. P. 5
1 Примечание: в тексте приведены стихотворные зарисовки автора
данного раздела А.С. Андреева
#психологияйоги #андреев
21.10.2017
