А. С. Андреев
Санскритский термин "йога" переводится по-разному: "ярмо", "узда", "обуздание", "метод", "упражнение", "связь", "соединение". Каждый из этих переводов отражает одну из сторон йоги. Попробуем соединить их воедино в попытке приблизиться к сути исследуемого понятия: ярмо (узда) самодисциплины есть метод; регулярное упражнение по этому методу позволяет установить связь, а затем и соединение индивидуальной сущности (Атман) с божественной (Брахман, Ишвара). Таким образом, йога есть основанный на самодисциплине метод установления связи и последующего соединения (вплоть до слияния) индивидуальной сущности с божественной.
Для атеиста это -- связь с окружающей природой, космосом, со всем мирозданием или просто с чем-то чистым, светлым, добрым, истинным и прекрасным. Мы полагаем, что данного определения достаточно для дальнейшего изложения. Более подробный анализ понятия "йога" взыскательный читатель может найти, например, в статье акад. Б.Л. Смирнова (1981, с. 169-173).
Возникновение йоги теряется в доисторическом прошлом. Её создателем и покровителем её последователей традиционно считается Шива -- один из элементов (ипостасей) индуисткой троицы (тримурти). Упоминания о методах, характерных для практики йоги, встречаются уже в ведах – древнейших из известных в настоящее время письменах. В частности, в "Ригведе" упоминается созерцание божественного света как священный акт религиозного обряда, а в "Атхарваведе" говорится о возможности достижения сверхъестественных способностей посредством практики аскетизма.
Обычно веды датируются серединой 2-го -- началом 1-го тыс. до н.э. (БСЭ, 1973; Костюченко, 1983, с. 20). Однако некоторые авторы относят создание вед к более раннему периоду, обычно - к 3-му тыс. до н.э., а Б.Г. Тилак пришёл к выводу о том, что "Ригведа" была написана в период между 6000 и 4000 гг. до н.э. (Костюченко, 1983, с. 20).
Прямые указания относительно практики йоги имеют место в упанишадах. Упанишады (букв. - "сидение у ног [Учителя (Гуру)]" – особый жанр древнейндийской духовной литературы, возникший в 1-м тыс. до н.э. в качестве комментариев и пояснений к ведам.
О йоге непосредственно говорится в "Тайттирья", "Катхака", "Шветашватара", "Майтраяни", "Чхандогья", "Майтри", "Иша", "Брихадараньяка" и др. упанишадах. Ей уделено также весьма существенное внимание в философских текстах великого древнеиндийского эпоса "Махабхарата" ("Великая Индия"), в частности, в "Бхагавадгите", "Анугите", "Мокшадхарме" и т.д. В тантрической традиции, описанной в тантрах особое внимание уделяется практическим методам йоги (БСЭ, 1973, с. 78). К наиболее известным основополагающим тантрам относятся Маха Бхайрава тантра и Маханирвана тантра.
Целостное и последовательное описание йоги впервые было изложено в ставшей классическим трудом "Йога-сутре" Патанджали (Классическая йога, 1992). "Йога-сутра", написанная между 2 в. до н.э. и 4 в. н.э. (Радхакришнан, 1957, с. 300; Ригин, 1994, с. 7), состоит из 4-х частей:
- Самадхипада -- об отождествлении практикующего субъекта с объектом его практики;
- Садханапада -- о способах достижения этого отождествления;
- Вибхутипада -- о значении сверхспособностей (сиддх) (под сверхспособностями понимаются телепатия -- способность к передаче и приёму мыслей на растоянии, левитация -- способность летать без помощи каких-либо приспособлений, телепортация -- способность практически мгновенно перемещаться самому или перемещать другие объекты в любую точку пространства и т.д.);
- Кайвальяпада -- о природе освобождения (от последовательности рождений и смертей).
Патанджали выделяет 8 этапов (ступеней) пути к освобождению, а именно: "Яма" (запреты и ограничения), "Нияма" (рекомендации), "Асана" (поза), "Пранаяма" (управление внутренней энергией), "Пратьяхара" (отвлечение от всего постороннего), "Дхарана" (сосредоточение на некотором объекте), "Дхиана" (установление контакта с объектом сосредоточения) и "Самадхи" (слияние с объектом сосредоточения). Подробнее ступени йоги описаны в разделе "Практика йоги". Сравнительный анализ различных путей духовного развития позволяет нам предположить, что выделенные Патанджали "ступени" в той или иной степени и форме присущи каждому из этих путей.
На основе Йога-сутры Патанджали возникла одна из шести ортодоксальных (астика), т.е. признающих авторитет вед, школ классической индийской философии -- йога. Она очень близка санкхье и веданте, также входящих в число упомянутых выше ортодоксальных школ (Смирнов 1981, с. 169). Здесь, однако, важно отметить, что йога, как практический метод, использовалась для достижения высшей цели последователями и других, как ортодоксальных, так и неортодоксальных (настика) учений, в частности, джайнизма и буддизма (Чаттерджи, Датта 1994). Более того, в сокровенной духовной практике даосизма, христианства (гностицизм, исихазм, нестяжательство, описанное в "Добротолюбии" "умное делание"), ислама (суфизм) и др. религиозно-философских учений, относящихся к самым различным культурам Земли, используются практические приемы и методики, аналогичные (а нередко и тождественные) разработанным в традиции классической индийской йоги. Существенно, что эта традиция творчески развивалась на протяжении всей своей истории и продолжает развиваться в настоящее время.
Отметим основные направления йогической практики.
В Крийя-йоге ("крийя" в переводе с санскрита -- очищение) делается
акцент на первых двух ступенях восьмиступенной йоги Патанджали. О воздействии на тело очистительных процедур в виде различных промываний, растираний и т.п. сравнительно подробно говорится, в частности, в пользующихся большой популярностью книгах Г. Малахова (1996 или др. издание). Оздоровительное, общеукрепляющее и омолаживающее действие таких процедур очевидно. Менее очевидно (однако не менее значимо) аналогичное влияние на тело чистоты душевной (напомним читателю, что в современной психологии к области психики (т.е. души) принято относить как эмоционально-чувственные, так и интеллектуальные процессы). Тот психологический настрой, который возникает при выполнении заповедей Ямы и Ниямы, оказывает весьма положительное влияние на протекание физиологических процессов.
Третьей и четвёртой ступеням уделяется основное внимание в Хатха-йоге. Основной задачей практики Хатха-йоги является гармонизация солнечной ("ха") и лунной ("тха") энергий ("прана"). Широкому читателю хорошо известны аналогичные термины "ян" и "инь", пришедшие к нам из даосского учения (Китай). С чисто физиологической точки зрения асаны, помимо укрепления и повышения подвижности суставов, связок и мышц, производят глубинный массаж внутренних органов, оказывающий мощное оздоровительное воздействие на весь организм. Дыхательно-"энергетические" упражнения (Пранаяма) также улучшают телесное состояние за счёт мягкого массажа органов брюшной полости, оптимизации кислородно-углеродного обмена, улучшения кровообращения (особенно капиллярного), чему способствует не только сам процесс дыхания, но и сопровождающая его мышечная релаксация. Пранаяма оказывает благотворное влияние как на симпатическую, так и парасимпатическую нервную систему.
Ступени с пятой по восьмую относятся к Раджа-йоге ("Раджа" означает "царская"). Здесь к механизмам телесного воздействия, присущим Пранаяме, добавляется характерные для стадии Самадхи весьма существенное замедление процессов метаболизма (иногда почти до полной их остановки), а также ощущение необычайного наслаждения. Оба эти аспекта имеют, по-видимому, выраженное положительное влияние на состояние всех тканей и органов, а также на дальнейшее протекание процессов жизнедеятельности. В частности давно известно, что практика той или иной формы йоги может существенно замедлять процессы старения.
Помимо только что упомянутых видов йоги существует множество прочих. Ниже мы кратко рассмотрим основные из них в ракурсе их связи с телом.
Одним из древнейших направлений йоги является Мантра-йога. Санскритское слово "мантра" происходит от корня "ман", соответствующего, на наш взгляд, в русском языке корню "дум". "Мантра" не имеет прямого эквивалента в русском языке. "Мантра" – это словесная формула, предназначенная для многократного повторения с целью постижения заложенного в ней глубинного смысла. Для этого зачастую необходимо изменение состояния сознания, что обеспечивается многократным непрерывным повторением текста мантры в сочетании со столь же непрерывным стремлением проникнуть в её смысл. В индуисткой традиции принято считать, что звуковые вибрации, возникающие при произнесении слова на санскрите, соответствуют сокровенному смыслу этого слова.
Древнейшим письменным источником, в котором приводятся мантры, является Атхарва-веда. Существует мнение, что в древности мантры были эффективнее, чем в наше время. Однако мантры широко используются и в современном индуизме (как в шиваизме, так и в вишнуизме), а также и за его пределами (например, в буддизме). По-существу, к мантрам можно отнести любую молитву, особенно если она многократно повторяется (как это принято, например, в православной практике Иисусовой молитвы). В индуисткой традиции наиболее широко распространена считающаяся наиболее универсальной мантра "ОМ". Эта мантра нередко представляется как "А-У-М", поскольку при её произнесении звук зарождается глубоко в груди и постепенно поднимается к черепу, заставляя резонировать весь мозг. Таким образом произнесение мантры может оказывать глубокое физиологическое и психологическое воздействие. Согласно традиционным представлениям индусов произнесение мантры "ОМ", так же как и многих других мантр, способствует очищению энергетических каналов (санскр. "нади"), мозга и сознания, а также оказывает благотворное действие на весь организм. Существенно отметить, что чтение мантр, как и любые другие упражнения йоги, оказывает благотворное влияние только при правильном исполнении. При произнесении мантры вслух важно правильно направить воздушную струю и обеспечить должный звуковой резонанс. Не менее существенную роль играет и правильный психологический настрой в процессе чтения мантры.
Янтра-йога - йога, практика которой основана на эзотерических символах. Наиболее часто используются Мандалы и Мудры, хотя в принципе символом может быть всё, что угодно. Мандалы - это символические изображения, например, устройства мироздания, сосредоточение на которых помогает практикующему эту йогу проникнуть в сокрытый в этих символах смысл. Мудры - символическое положение частей тела, главным образом - рук. Мудры определяют направление потоков "Праны" ("биоэнергии"). Однако сосредоточенное внимание следующего этой практике объединяет восприятие этих потоков с соответствующими символами.
Карма-йога - йога действия. По-существу - это жизнь в соответствии с заповедями "Ямы". Эта йога акцентирует внимание адепта не на телесных, а на этических аспектах действия. Читатель может получить более полное представление об этом виде йоги из широко известного труда С. Вивекананды "Карма-йога".
Бхакти-йога - йога, в которой сосредоточение на объекте (т.е. последовательные прохождения стадии Пратьяхары, Дхараны, Дхианы и Самадхи) обеспечивается всепоглощающей любовью (бхакти) к этому объекту. Напомним, что объектом сосредоточения в классической йоге Патанджали является Бог (Ишвара). Путь Бхакти-йоги может открыться читателю, попытавшемуся вникнуть в Бхагавад-Гиту. Для первого знакомства с Бхакти-йогой можно использовать одноименное произведение с комментариями С. Вивекананды или Б.Л. Смирнова. Мы НЕ рекомендуем издания Бхагавад-Гиты с комментариями Б. Прабхупады вследствие серьёзных искажений смысла.
Джнана-йога основана на знании (санскр. "джнана"). Однако это не есть путь интеллектуальных философских изысканий, как считают некоторые западные исследователи. Последователи Джнана-йоги предпочитают интуитивный способ познания любому другому. Этот путь по существу близок путям Раджа- и Бхакти-йоги, однако здесь акцент делается на когнитивном (познавательном) аспекте процеса Пратьяхара - Дхарана - Дхиана - Самадхи (см. ниже начало раздела, посвящённого практике йоги, а также книгу Шри Рамана Махарши, 1991).
В тантрической традиции говорится также о Шакти (или Кундалини) йоге. Основная задача в этой йоге формулируется как необходимость в пробуждении спящей в области промежности энергии (саскр. "Шакти") Кундалини и поднятии её по энергетическому каналу ("Сушумна нади"), расположенному вдоль позвоночного столба. Итогом является достижение поднимающейся энергией области макушки ("Сахасрара чакра"). При этом наступает особое состояние, идентифицируемое с состоянием Самадхи, т.е. йоги. В тантризме существует немало других йог, которые не только хорошо сохранились, но и были развиты в Тибете. Они известны как шесть йог Наропы или, в несколько иной версии, Шесть йог Нигумы (см., например, Эванс-Вентц, 1993, или Ч. Цонкапа, 2013).
ЛИТЕРАТУРА
БСЭ, 1973 Большая Советская Энциклопедия. 3-е изд. М. "Советская Энциклопедия". 1973. С. 77-78
Бхагавадгита, 1978. Философские тексты "Махабхараты". Вып. 1. Кн. 1.
Бхагавадгита. Пер. с санскрита, придесловие, примечания и толковый словарь Б.Л. Смирнова. Ашхабад. "Ылым". 1978
Классическая йога, 1992 Классическая йога. М. "Наука". 1992
Костюченко,1983 В.С. Костюченко. Классическая веданта и неоведантизм. М. "Мысль". 1983
Путь Шивы, 1994 Путь Шивы (Антология древнеиндийских классических текстов). Киев. "Экслибрис". 1994
Радхакришнан, 1957 С. Радхакришнан. Индийская философия. Т. II. М. ИИЛ. 1957
Ригин, 1994 Предисловие к кн.: Упанишады. Киев. "Амрита". 1993
Смирнов, 1981 Б.Л. Смирнов. Санкхья и Йога. В кн.: Махабхарата (Философские тексты). Ашхабад. "Ылым". 1981
Упанишады, 1993. Упанишады. Киев. "Амрита". 1993
Цонкапа, Ч. Последовательное руководство к глубокому пути шести учений Наропы «Обладающее троичной надёжностью». – Пер. с тиб: СПб.: Нартанг, 2013.
Чанышев, 1981 А.Н. Чанышев. Курс лекций по древней философии. М. "Высшая школа". 1981
Чаттерджи, Датта, 1994 С. Чаттерджи, Д. Датта. Индийская философия. М. "Селена". 1994
Шри Рамана Махариши, 1991 Шри Рамана Махариши. Весть Истины и Прямой Путь к Себе. Ленинград - Тируваннамалай. 1991
Эванс-Вентц, 1993 В.И. Эванс-Вентц. Тибетская йога и тайные доктрины. Киев. "Преса Украiни". 1993
#понятиейога #краткаяисторияйоги #основныенаправленияйоги
22.10.2017
