Этот вид йоги был создан величайшим учителем начала 20-го века Шри Ауробиндо. Уроженец Индии, но при этом воспитанник Запада, он попытался воссоединить три школы йоги: бхакти-йогу, карма-йогу и шакти-йогу. Ауробиндо считал, что современная йога потеряла свою актуальность. Условия, в которых приходится жить современному человеку, не оставляют шансов на его раскрытие.
Суть учения интегральной йоги лежит в ежесекундной практике, не позволяющей человеку раздваиваться на внешнее и внутреннее. По мнению Ауробиндо, медитация не оправдывает себя, так как для большинства является способом сбегания от внешних факторов. Только достижение абсолютного покоя ума во всех местах нашего пребывания, будь то улица, супермаркет или метро, мы можем достичь целостного преобразования. Если мы разделяем сознание на делание определенных практик и всю остальную жизнь, то мы всегда будем пребывать в дуальности, которая вносит внутреннюю нестабильность и дисгармонию. Возрастают неприятие, оценочность, и внутренний разрыв между этими двумя жизнями становится нестерпим. На первом этапе только постоянная практика для достижения молчания ума позволяет преодолеть этот разрыв и подойти к преобразованию не только тонких тел, но и плоти.
Именно преобразование сознания и физического тела в совокупности, вплоть до клеточного уровня, является целью интегральной йоги, так чтобы божественное могло проявиться через все аспекты нашего бытия, чтобы сама физика стала проявлением божества через самое себя.
В отличие от других видов йоги, интегральная йога не подразумевает специальных физических упражнений, вся ее практика лежит в естественном проживании и осознании происходящего, в работе со своим умом непосредственно в ситуациях, которыми наполнено все наше существование. Самым сложным этапом проживания является момент перехода, когда образовавшаяся внутренняя пустота как будто полностью поглощает. Страхи одиночества и смерти становятся явными. И это является неизбежным этапом проживания перед преобразованием. Ощущение деградации наполняет нас, и тоска становится нестерпимой. Как будто ничто, ни в этом, ни в каком-либо другом мире, не способно понять нас и ощутить ту внутреннюю боль, которая сейчас переживается. В действительности же подобное состояние накрывает ищущего перед каждым преобразованием, и только сохраняя внутреннюю стабильность и молчание ума, мы оказываемся готовы к совершению скачка в неизвестность, дабы начать новое освоение своих способностей. Самым мощным якорем в такое время для нас может служить вера. "Вера, – говорит Шри Ауробиндо, – это интуиция, не только ожидающая опыта, чтобы подтвердить себя, но ведущая к опыту. Со временем мы поймем раз и навсегда, что разум – это не орудие познания, а лишь организатор его: знание приходит откуда-то из другого места. Также приходят слова, действия и прочее, автоматически, с поражающей точностью и быстротой. Нужен только иной способ жить – светло, свободно, радостно".
Шри Ауробиндо выделяет четыре вида разума: обычный, просветленный, интуитивный и сверхразум.
Под обычным разумом подразумевается ум, перескакивающий с одного предмета мышления на другой, неспособный удерживать концентрацию на поставленной задаче даже тогда, когда хозяин этого ума пытается его сконцентрировать. Этот процесс скачки ума Ауробиндо называет «блужданием разума». Обычный среднестатистический человек с трудом может удержать свой ум концентрированно на одной вещи в течение пяти минут, ему в голову обязательно будут приходить мысли, не связанные с темой, выбранной для концентрации. Отсюда очень много проблем, проявленных в повседневности. Свойство ума таково, что он привык решать задачи, даже те, которые поставлены перед ним несознательно. Причем, эти задачи лежат либо в прошлом, либо в будущем. Настоящее же очень редко нуждается в решении задач умом, только в отдельно взятых случаях. К примеру, когда вы двигаетесь по улице, вашим настоящим является картинка, меняющаяся по ходу вашего движения, проходящие мимо люди, запахи, ощущение воздуха, но в большинстве случаев ум не дает видеть, чувствовать все это из-за того, что решает некую проблему, которая была туда загружена раньше. Сомнения, которые раздирают человека, даже касающиеся абсолютно незначимых вещей, – это производные все того же блуждающего ума, которому надо чем-то заниматься, когда ему не поставлена конкретная задача. В результате вместо расслабленного созерцателя, человек превращается в ходячий стресс, вынужденный все время решать задачи, не связанные с его настоящим. Действительной же задачей ума являются такие решения: посчитать, какое количество денег дать продавщице, зная цель – рассчитать кратчайший путь и т. д. Блуждающий ум не может увидеть цель, он всегда будет сомневаться, так как это не его задача, и пробовать понять, что вам делать, блуждающим умом, – это все равно что ложкой резать хлеб, это не его функция, он привнесет только сомнение в этот процесс.
Когда же мы находим нечто, что нам помогает, мы цепляемся за это, и даже когда способ исчерпал себя, не хотим видеть этого, так как изменения по-прежнему с трудом принимаются нами. Ум хватается за уже встроенную концепцию, не позволяя процессу развиваться дальше. Блуждающий ум очень коварен, он пытается понять то, что лежит за его пределами, и описать это так, чтобы вы могли сказать: «С этим все понятно, зачем идти дальше?» Он всегда будет вписывать полученные новые опыты в уже имеющуюся сетку, дабы не происходило кардинальных изменений. Только достигнув молчания блуждающего ума, можно достичь состояния прямого опыта.
Первое, с чем сталкивает блуждающий ум, – это со страхом, так как страх является предохранителем, чтобы не получить боль. Если вы проанализируете природу страха, то поймете, что страх приходит тогда, когда ум представляет себе возможные варианты. "Подумай, что такое страх, – говорит В. Сидоров, – это самое сложное из всех человеческих ощущений. Оно никогда не живет в человеке одно, а всегда окружено целым роем гадов, не менее разлагающих духовный мир человека, чем самый страх. Страх заражает не только самого человека, но он наполняет вокруг него всю атмосферу тончайшими вибрациями, каждая из которых ядовитее кобры. Тот, кто заполнен страхом, подавлен как активное, свободно мыслящее существо. Мысль только тогда может литься, правильно улавливая озарения интуиции, когда все существо человека действует гармонично, в равновесии всех сил его организма. Только тогда ты попадаешь – через сознательное – в то сверхсознательное, где живет духовная часть твоего творящего существа. Если же мысль твоя в каменном мешке страха, тебе невозможно оторваться от животной, одной животной части организма. Твой дух не раскрывается. Люди, воображающие себя духовно озаренными, а на самом деле только изредка сбрасывающие каменные башмаки страха, – самые жалкие из всех заблуждающихся. Их вечные слезы и стоны о любимых – это только жалкие обрывки эгоизма и плотских привязанностей к текущей форме, без всяких порывов истинного самопожертвования. Люди, подгоняемые по земле страхом, – неполноценные человеческие существа. Строить великие вещи, создавать жизнь они не могут".
Состояние просветленного разума достигается одновременно с умением наблюдать свой ум, не пытаясь бороться с ним, но принимая его и погружаясь временами во внутреннее молчание. В подобном состоянии вся окружающая нас суета становится не важна, большинство наших желаний и вопросов становятся бессмысленными, и наступает состояние уравновешенности и спокойствия.
Достижение следующего состояния разума не может лежать через массовые занятия, этот путь всегда будет индивидуален, так как он продиктован самим проживанием. Состояния интуитивного ума достигают очень немногие. Именно этот ум способен оценить, в каком направлении двигаться дальше, что является правильным и какие задачи необходимо решать на данный момент. Благодаря вскрытию интуитивного ума появляется прямой доступ к прожитым опытам человечества, сознание становится единым целым, и выдаваемые решения как бы не принадлежат больше индивидууму, так как всё, что происходит, воспринимается единым процессом. Подобное восприятие возможно только в случае, если эго индивидуума больше не является превалирующим и не вмешивается в процесс проживания. Так как эго, поддерживаемое блуждающим умом, создает дуальность и подпитывает разделённость индивидуума со всем окружающим его естеством. Только укоренившийся опыт о едином Я, полученный при достижении просветленного ума, позволяет установить совершенную связь с общим сознанием. Тогда нет личных открытий, личного пути, чужой боли. В этом состоянии разума наша жизнь становится сплошным творческим процессом, в котором даже сложности и болевые моменты превращаются в проживание совершенно новых для этого воплощения опытов.
Полное слияние с божественным, становление самим божественным есть достижение сверхразума. Шри Ауробиндо пишет: «Единение с Божественной Реальностью нашего бытия и всего бытия является единой сущностной целью Йоги. Необходимо помнить об этом; мы должны помнить, что наша Йога предпринимается не ради приобретения сверхразума как такового, а ради Божественного; мы ищем сверхразум не ради его собственной радости и величия, а для того, чтобы сделать единение абсолютным и полным, чтобы чувствовать его, владеть им, сделать более динамичным всеми возможными путями нашего бытия, в его высшей интенсивности и наибольшей широте, и в каждой области, на каждом повороте, в каждом закоулке и укромном уголке нашей природы. Ошибочно думать, как это делают многие, что цель супраментальной Йоги – прийти к могущественному великолепию сверхчеловечества, божественной силе и величию, самоосуществлению увеличенной индивидуальной персональности. Это ложная и гибельная концепция: гибельная потому, что легко может возбудить гордость, тщеславие и амбицию раджасического виталического ума в нас, и это, если не будет превзойдено и преодолено, должно привести к духовному падению; ложная потому, что это эгоистическая концепция, а первым условием супраментального изменения является избавление от эго. Она наиболее опасна для активной и динамичной природы человека воли и труда, который может быть легко увлечён погоней за властью. Власть неизбежно приходит при супраментальном изменении, это необходимое условие для совершенного действия: но это Божественная Шакти приходит и возносит природу и жизнь, это власть Единого, действующего через духовного индивидуума; это не увеличение личной силы, не последнее завершающее свершение отделённого ментального и виталического эго. Самоосуществление есть результат Йоги, но его целью не является величие индивидуума. Единственной целью является духовное совершенство, нахождение истинного я и единения с Божественным путем принятия на себя божественного сознания и природы».
Однако Ауробиндо не советует, начиная свой путь, ставить достижение сверхсознательного как цель, так как не каждый способен пройти даже первые два преобразования ума. Он пишет:
«Необходимо также помнить, что супраментальное изменение является трудной, далёкой, конечной ступенью; оно должно рассматриваться как конец отдалённой перспективы; его невозможно и не следует превращать в первоначальную цель, постоянно предусматриваемый результат или непосредственный объект. Ибо оно может попасть в разряд возможного только после длительного тяжёлого самопреодоления и самопревосхождения, в конце многих ступеней длительного испытания трудной самоэволюции природы. Нужно сперва приобрести внутреннее Йогическое сознание и заменить им наш обычный взгляд на вещи, естественные движения, жизненные мотивы; необходимо революционизировать всё нынешнее построение нашего бытия. Затем мы должны пойти ещё глубже, открыть завуалированное психическое существо и в его свете и под его правлением подчинить психическому наши внутренние и внешние части, превратить природу ума, природу жизни, природу тела и всю нашу ментальную, жизненную, психическую деятельность, состояния и движения в сознательный инструментарий души. Затем или одновременно мы должны одухотворить бытие во всей его полноте через нисхождение божественного Света, Силы, Чистоты, Знания, свободы и широты. Необходимо разрушить ограниченность личного ума, жизни и телесности, растворить эго, войти в космическое сознание, освободить я, обрести одухотворённые и универсализированные ум и сердце, жизненную силу, физическое сознание. Только тогда начинает становиться возможным переход к супраментальному сознанию, и даже тогда предстоит сложный подъём, каждая стадия которого является отдельным трудным достижением».
29.04.2013
