Основателем данной системы является Паттабхи Джойс (родился в 1915 г.). Он считает, что заниматься йогой ради улучшения здоровья весьма ошибочно, единственно правильное видение практики йоги – это посвящение всех своих деяний Всевышнему.
Опираясь на текст «Хатха-йога-прадипика», Паттабхи Джойс считает, что практику необходимо начинать с асан и только потом переходить к остальным ступеням: яма, нияма… Когда же физическое тело очищено и йогин научился управлять сознанием, то яды, отравляющие душу, полностью нейтрализуются. Этих ядов всего шесть: лень, желание, гнев, зависть, заблуждение и жадность.
Паттабхи Джойс считает, что основой является практика, поэтому не стремится много философствовать. Однако он написал книгу «Йога-мала», где описал восемь основных ступеней аштанга-виньяса-йоги.
Асаны в этой практике выполняются динамично, обязательно используя уджайи пранаяму. Сам термин, выбранный Джойсом для названия своей книги «Йога-мала», означает «нить йоги», где асаны нанизаны на дыхание.
Особенностью практики аштанга-виньяса-йоги является то, что начинаться она должна с мантры, состоящей из двух шлок. Звучит она так:
«Ом. Я поклоняюсь лотосным стопам всех Учителей, которые помогают пробудить счастье чистого Бытия, служат прибежищем, расчищают путь в джунглях, устраняют заблуждения, вызванные отравой Сансары.
Я склоняюсь перед мудрецом Патанджали, – он имеет тысячи излучающих яркое сияние голов и владеет всем на расстоянии вытянутой руки, воплотившись с раковиной, колесом и мечом. Ом».
Также существует мнение, что, создавая свою систему йоги, Паттабхи Джойс опирался на текст «Йога-корунта». Нет никаких документальных подтверждений, что этот текст существует, он никогда не был переведен на европейские языки. Однако Паттабхи преподавал его текст, начиная с 1948 года в йога-шале. Некоторые утверждают, что именно этот текст являлся наиболее полной системой хатха-йоги, а все остальные системы являются всего лишь неполной версией «Йога-корунты». Упоминая этот текст, Паттабхи Джойс считает, что именно он был основой написания «Йога-сутр» Патанджали. Однако существует мнение, что этот текст был всего лишь синтезом, написанным Шри Кришнамачарьей. Есть мнение, что именно благодаря этому тексту были созданы шесть последовательностей, которые легли в основу аштанга-виньяса-йоги.
Нельзя не заметить схожесть этих последовательностей с янтра-йогой, которую в основном практиковали тибетские монахи. Динамические практики для них являются скорее необходимостью, обусловленной климатом. Похожая динамическая практика есть в тибетском буддизме, и называется она – ваджраяна. Аштанга-виньяса отличается от классической хатха-йоги несколькими строгими последовательностями выполнения асан, динамикой с плавным перетеканием из одной асаны в другую и обязательным использованием дыхания, основы течения жизненной энергии. Но в аштанга-виньяса-йоге не требуется специальных передач, в отличие от янтра-йоги, и хотя наличие учителя приветствуется, оно не является обязательным.
Конечно, как и в классической хатха-йоге, используются бандхи (энергетические замки) и дришти (точки концентрации). Удержание дхьяны (медитативного состояния) – это неотъемлемая часть практики.
«Йога-мала» описывает только первую последовательность из шести. При практике этих последовательностей очень важна тристхана (три объекта: тело, дыхание, взгляд), позволяющая пройти очищение на трех уровнях: физического тела, нервной системы и сознания.
Следующий важнейший аспект практики йоги – бандхи (замки). В физическом теле существует три замка: мула-бандха, уддияна-бандха и джаландхара-бандха. Путем закрытия этих замков в определенной позе можно удерживать энергию в необходимых местах, так чтобы нади (энергетические каналы) прочистились и энергия шла в нужном направлении. Только при сочетании дыхания и бандх асаны будут приносить пользу, вызывая необходимый эффект чистки физического тела и нади.
Уджайи пранаяма используется при выполнении всей последовательности асан. Вначале необходимо достичь ровного дыхания, где пурака (вдох) будет равен речаке (выдоху). Далее необходимо углублять и замедлять дыхание, делая его совершенно спокойным даже в сложных асанах. Владеющий своим дыханием владеет своей жизнью. Подобное дыхание приводит к разжиганию внутреннего огня и приданию мышцам эластичности. Глубокое контролируемое дыхание успокаивает нервную систему и погружает мозг в состояние альфа-ритма.
При серьезной практике аштанга-виньяса-йоги на начальной стадии необходимо учитывать время, когда разрешается практиковать. Не рекомендуется делать практику в дни новолуния и полнолуния, а также женщинам в первый день менструации.
Сьеман пишет:
«Шри Кришнамачарья творчески организовал серии асан, взятых из своих источников, но рассматривал их символически, а Паттабхи Джойс следовал линейной традиции, внося лишь небольшие изменения в перспективу, преобразовал серии, переосмыслил асаны динамически и сконцентрировал внимание на точности исполнения. Он возродил основную идею, а именно, функциональный подход к асанам – подход, возвращающий нас к Патанджали, к истинной сущности динамической традиции. Такой взгляд помогает традиции развиваться, обладать творческим потенциалом и, конечно же, выжить».
08.03.2013
