Создателем этого направления является Шри Беллур Кришнамачар Сундарараджа Айенгар (родился в 1918 году). Он является племянником и учеником Шри Кришнамачарьи. Однако он проучился у Кришнамачарьи весьма недолго – около 2-х лет, и ввиду того что был одним из немногих, кто владел английским языком, был отправлен преподавать в Пуну, где и остался, вынужденный познавать практику самостоятельно.
Обучение Айенгара было весьма жестко, как сам он рассказывает в своей книге «Йогачарья Айенгар об йогачарье Шри Кришнамачарье». Он вынужден был осваивать асаны очень скоротечно и добиваться всего путем насилия над собой. Его тело было несколько раз серьезно повреждено в течение жизни, что делало его практику очень сложной и требующей постоянного преодоления.
Именно то, что он претерпел столь жесткий подход, а также то, что у него не было возможности перенимать йогу от своего учителя, и обуславливает его осторожный подход и использование такого количества вспомогательных предметов при освоении асан.
То, что Айенгар пришел в йогу весьма нездоровым, вынудило его создать систему, позволяющую заниматься людям с весьма ослабленным здоровьем.
В отличие от Паттабхи Джойса, Айенгара можно назвать философом. Он давал трактовки древним текстам и подробно комментировал их. Слово «йога» он трактует следующим образом: «объединение или интеграция от самых внешних проявлений к сокровеннейшей душе, т. е. от кожи к мышцам, костям, нервам, уму, разуму, воле, сознанию и самости»
В связи с несколькими авариями, Айенгара с трудом выполнял многие асаны, но его упертость и постоянная практика поражают сознание. Так как асаны являются всего лишь одним из немногих аспектов йоги, а основой является изменение сознания, Айенгара подходит к преобразованию физического тела очень аккуратно, давая возможность постепенного развития без насилия над собой. Самостоятельно проходя все препятствия и неоднократно восстанавливая свое тело после различных травм, он глубоко осознал, что даже самый безнадежный с точки зрения физики человек может добиться изменений как в теле, так и в сознании, если будет планомерно, постоянно, аккуратно заниматься.
Преодоление всех препятствий Айенгар видит в созерцании выполнения асан, даже тех, которые Патанджали связывает с сознанием. Айенгар считает, что при выполнении асан высшими являются сосредоточение и сознание, так наиболее проявленное есть сознание своего бытия.
Что же касается самадхи, то Айенгар утверждает, что практикуя абхьясу и вайрагью, постигаются четыре типа сампраджнята (различимого) самадхи, а именно: витарка (осознание умом), вичара (синтез), ананда (блаженство) и асмита (самость). Витарка делится на савитарка (анализирование умом) и нирвитарка (восприятие без ума), вичара – на савичара (осознанная рефлексия) и нирвичара (отпускание рефлексии). Но существует еще два важнейших вида самадхи: асампраджнята (неразличимое) самадхи и нирбиджа (без семени).
В Айенгар-йоге состояние самадхи непосредственно связано с выполнением асан. Выделяются несколько этапов развития при занятиях йогой: вначале, выполняя асаны, ученик полон сомнений и вынужден полностью доверять учителю, с которым он практикует, в результате он накапливает опыт и учится на собственных ошибках. Когда же опыт накоплен, у него появляется возможность исследовать возможности своего тела, и он начинает обучать его для получения определенных навыков. Постепенно совершенствуя асаны, ученик достигает концентрации, и его внимание становится стабильным. Одновременно концентрируясь в центре, он наблюдает течение энергии к периферии тела и возвращение ее назад, наблюдение этого процесса вызывает истинное блаженство, что и есть, по утверждению Айенгара, ананда. Когда же практика асаны доходит до совершенства, то наблюдение ума отступает и внутреннее молчание создает слияние, где уже нет практикующего и нет асаны – это и есть высшая форма сампраджнята самадхи.
09.03.2013
